「秘儀参入のタロット」に至るまで

　青年期より縁あって、内村鑑三に始まる無教会三代目の神学者・高橋三郎先生の講座に入門を許されて師事し、そこで自分の生きる確かさを探求するようになる。そして師の元で、その人格を通して「絶対者」に出合うという体験を起こす。

　その後、社会人として一般組織と人間関係に関わる中で、「人間の魂の複雑さ」を深刻に経験する。その過程で、「新しい人間精神の時代を築くこと」をテーマとする「クロウリー＝ハリス版 トートタロット」に出会う（１９７４年）。

　それは、ほんの、たまたまな雑誌の写真を目にしたことからであった。わたしはその絵の迫力と心を奪う力にとらえられ、この「トートタロット」はその真の意味を探求すれば、わたしが経験している「人間の魂の複雑さ」が生み出す人間対人間の深刻な矛盾に、深く、真実に取り組んでいける視点を見出すことができる、と直観したのである。

　しかし、その頃入手できる世界のタロット解説書の中には、存在の根源から「人間の魂の複雑さ」を捉えられるようにわたしを促し、それを乗り超える立場が得られると感じさせてくれるものは、どこにも見当たらなかった（＊タロットの解説やカバラの教義に関する説明、考えを教えるだけで、「人間の魂の複雑さ」という「既存の生き方を超えた人生の立場が得られる」と言えるものに、出会うことはなかった）。

　やがて１９９１年、イギリスのガレス・ナイトがマルセーユ版タロットカードの解説書として、『タロットの四重構造論』を発表した（＊注）。それはマルセーユ版カードを中心にしたタロット全体の構造を、彼のネオ・プラトニズムの立場から、イディア論に基づいて解説した素晴らしいものであった。

 　だが、そのタロットの四重構造論は、そのままでは「人間の魂の複雑さ」というわたしがぶつかった矛盾は克服できない。その四重構造はいいとして、そのタロットの捉え方の中には「存在の変容の必要性と、変容への動体的な仕組み」がないため、わたしが直面してきた問題は乗り超えられない。それが、わたしの率直な感想であった。

　しかし、それとは別に、神話学が追求してきた「迷宮神話の法則」ーー迷宮の原理を完全にたどる者は、その成熟によって世界精神を変える能力を獲得する、という神話学が確立した基本原理がある。それと、「タロットの四重構造論」とを一体化して結びつけることに成功するなら、わたしの直面してきた人生の厚い壁を乗り超える道が開ける。しかもそれによって、「人間の生き方に決定的な変容を起こすことができる」、と感じたのである。

　しかも、神話の法則の不十分さを克服し、進化させた「人間の存在の変容論」と、タロットの仕組みとが本当に一体的に結びつくことが明確になるとすれば、その「タロット四重構造論」はマルセーユ版やその他のタロットカードよりも、世界神話を素材として構成された「クロウリー＝ハリス版 トートタロット」に、遥かに的確に対応すると思われたのである。しかもそれによって、「クロウリー＝ハリス版 トートタロット」も、旧来のカバラの教義の中に埋没した宗教くさいものではなくなり、現代の日常生活の中で生き生きと躍動するものに変わることができるのである。

（＊世界に「トートタロット」と名づけられたタロットカードは、フリーダ・ハリスとアレイスター・クロウリーによって製作されたタロットカードだけではありません。したがって、ここで取り上げているトートタロットは、厳密には「クロウリー＝ハリス版 トートタロット」になります。）

＊注：『The Magical World of the Tarot』（Fourfold Mirror of the Universe）：The Aquarian Press 発行

　そのようにして、トートタロットによる人間の存在の変容は、果たして可能なのかどうか。

　それは、わたしが痛切に苦しんできた「人間の魂の複雑さ」が生み出す人生の矛盾を、完全に乗り超えられる道をわたしの前に開いてくれるものなのかどうか。

　それはタロットの発祥はどこで何時頃であるかとか、タロットカードはどう読めばいいかとか、どんな種類があるか、わかりやすい解説は何か、というようなものではない。それはある仏教徒が語ったように、この自分を如何にせん、この自分をどうしようという切実な問題である（暁烏 敏『わが歎異鈔』上：潮文社 p.122 より）。カバラの教義から見て、このカードをどう考えるかなどというタロット解釈の問題などではない。わたしの関心ごとは、「人間の魂の複雑さ」が生む「生の矛盾」ーーそれを超えて生きる世界観がトートを含むタロットにあるのかどうか、という問題なのである。わたしは高橋師の元で体験した「絶対者との出合い」と重ね合わせ、日夜研究と実践を続けて、その具体的な人生への適用を探り求めた。

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